Sejarah Masuknya Islam ke Indonesia (Bagian 1)

Oleh: Muhammad Farid Wajdi *)

IMMIMPANGKEP – Proses perjumpaan Nusantara dengan agama Islam merupakan salah satu episentrum peradaban terpenting dalam Sejarah Asia Tenggara. Kedatangan Islam tidak hanya mengubah konstelasi teologis dan spritual masyarakat lokal yang sebelumnya didominasi oleh tradisi animisme, dinamisme, serta ajaran Hindu-Buddha, tetapi juga mentransformasi struktur sosial, hukum, politik, dan kebudayaan secara mendalam. Nusantara yang terletak di persimpangan jalur pelayaran internasional—menghubungkan Laut Tiongkok Selatan, Selat Malaka, dan Samudra Hindia—secara historis menjadi kawasan kosmopolitan yang terbuka bagi berbagai dinamika kebudayaan global.

Latar belakang awal masuknya Islam ke Indonesia dipengaruhi oleh terintegrasinya kepulauan ini ke dalam jaringan perdagangan maritim dunia. Jalur Sutra Laut (Maritime Silk Road) yang membentang dari Timur Tengah, melintasi pantai barat India, hingga menuju Tiongkok, menempatkan pelabuhan-pelabuhan pesisir Nusantara sebagai pelabuhan transit yang sangat vital. Kendati demikian, para ahli masih bersilang pendapat tentang bagaimana proses masuknya budaya dan agama Islam tersebut hingga bisa mengalahkan kebudayaan dan agama yang telah ada sebelumnya, yaitu Hindu dan Budha.

Komoditas rempah-rempah bernilai tinggi seperti lada, cengkeh, dan pala menjadi magnet utama bagi para saudagar mancanegara, termasuk para pedagang muslim yang secara tidak langsung menjadi penganjur dan penyebar Agama Islam. Para pembawa ajaran Islam berinteraksi langsung dengan masyarakat lokal lewat aktivitas perniagaan harian, pernikahan antaretnis, diplomasi politik, serta pendekatan kebudayaan yang inklusif. Penyesuaian nilai-nilai Islam dengan tradisi lokal menciptakan pola akulturasi budaya yang unik tanpa menghilangkan substansi tauhid.

Di antara para pedagang yang melintasi jalur Sutra Laut ini terdapat para pedagang Muslim dari kawasan Arab, Persia, India (Gujarat dan Malabar), hingga Tiongkok yang membawa serta identitas keagamaan mereka. Lihat: Thomas W. Arnold, The Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith (London: Constable & Company Ltd., 1913), hlm. 363-365. Lihat juga Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII (Kencana, 2004), hlm. 22-25.

Karakter dasar pengenalan Islam di Nusantara ditandai oleh sifatnya yang kooperatif, adaptif, dan berlangsung secara damai (penetration pacifique). Hal ini berbeda sejarahnya dengan beberapa kawasan di Asia Tengah atau Afrika Utara di mana ekspansi Islam kerap diiringi oleh konsolidasi militer dan penaklukan politik. Islamisasi di Nusantara berjalan melalui pendekatan penetrasi sosial budaya yang halus.

Dalam mengkaji awal masuknya Islam, para sejarawan merumuskan beberapa teori utama yang menerangkan asal-usul para pembawa ajaran Islam ke Nusantara:

1. Teori Gujarat (India)

Teori ini dipelopori oleh ilmuwan Barat seperti J. Pijnapel, C. Snouck Hurgronje, dan J.P. Moquette. Teori ini menyatakan bahwa Islam masuk ke Nusantara dari wilayah Gujarat dan Malabar, India. Argumen pendukungnya didasarkan pada hubungan dagang yang telah lama terjalin antara India dan Nusantara, serta adanya kemiripan corak batu nisan pada makam Sultan Malik as-Saleh (raja pertama Samudera Pasai yang wafat tahun 1297 M) dan makam Maulana Malik Ibrahim di Gresik dengan nisan yang ditemukan di Cambay, Gujarat. Lihat:  C. Snouck Hurgronje, Recherches sur l’Islam dans l’Archipel Indien (Paris: Ernest Leroux, 1886), hlm. 12-15. Bandingkan dengan J.P. Moquette, “De Eerste Vorsten van Samudra-Pase”, Tijdschrift voor Indische Taal-, Land- en Volkenkunde, Vol. 54 (1912), hlm. 523-528.

2. Teori Makkah (Teori Arab)

Teori ini didukung oleh sejarawan Nusantara seperti Prof. Dr. Hamka (Buya Hamka), J.C. van Leur, dan T.W. Arnold. Teori ini menolak pandangan bahwa Gujarat adalah sumber utama, melainkan menegaskan bahwa Islam dibawa langsung oleh para pedagang dan mubalig dari Jazirah Arab (Makkah dan Hadramaut) sejak abad ke-7 M (abad ke-1 H).

Bukti penguat teori ini mencakup keberadaan pemukiman Arab Muslim di pesisir barat Sumatra (Barus) berdasarkan catatan Tiongkok Dinasti Tang, kesamaan mazhab fikih yang dominan (yaitu Mazhab Syafi’i yang populer di Arab dan Mesir serta dianut mayoritas masyarakat Nusantara), serta penggunaan gelar Al-Malik pada raja-raja Samudera Pasai. Lihat: Prof. Dr. Hamka, Sejarah Umat Islam, Jilid IV (Jakarta: Bulan Bintang, 1981), hlm. 18-32. Lihat pula: Seminar Masuknya Agama Islam ke Indonesia di Medan (1963); dan J.C. van Leur, Indonesian Trade and Society: Essays in Asian Social and Economic History. The Hague: W. van Hoeve, The Hague: 1955, hlm. 110-115.

3. Teori Persia

Teori ini dicetuskan oleh P.A. Hoesein Djajadiningrat dan Umar Amir Husen. Teori ini berpendapat bahwa Islam yang masuk ke Indonesia memperlihatkan pengaruh kuat dari kebudayaan Persia. Landasan utamanya adalah adanya persamaan budaya dan tradisi keagamaan tertentu, seperti peringatan 10 Muharram atau Asyura (peringatan Tabut di Bengkulu dan Sumatra Barat), kesamaan istilah tata bahasa Arab dalam ejaan lokal yang berakar dari terminologi Persia, serta pengaruh ajaran sufisme kosmologis di beberapa kawasan Nusantara. Lihat:  P.A. Hoesein Djajadiningrat, Tjariosan Tjiung Wanara: Het Javaansche Rijk Tjirebon in de Eerste Helft van de 16e Eeuw. Albrecht & Co.,Batavia: 1913, hlm. 88-92.

4. Teori Tiongkok

Teori ini dikembangkan oleh Slamet Muljana dan Denys Lombard, serta didukung penemuan kronik Klenteng Sampookong di Semarang. Teori ini menyoroti peran penting komunitas Muslim Tiongkok dalam proses islamisasi, terutama di kawasan pesisir utara Jawa pada abad ke-15 dan ke-16 M.

Kehadiran Laksamana Cheng Ho beserta rombongannya di berbagai pelabuhan Nusantara menjadi bukti interaksi diplomasi dan perdagangan yang mempercepat difusi ajaran Islam di kalangan elit pelabuhan.  Lihat: Slamet Muljana, Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya Negara-Negara Islam di Nusantara. LKiS, Yogyakarta: 2005, hlm. 45-58. Lihat pula: Denys Lombard, Nusa Jawa: Silang Budaya, Jilid 2. Gramedia Pustaka Utama, Jakarta: 1996, hlm. 210-215.

Secara sintesis historis, keempat teori ini tidak perlu dipandang sebagai pandangan yang saling menegasikan, melainkan sebagai gambaran dari gelombang-gelombang keberagaman masuknya Islam. Islamisasi Nusantara merupakan sebuah proses bertahap (gradual process) yang melibatkan multietnis pedagang dan ulama dalam kurun waktu yang panjang. (*)

(* Muhammad Farid Wajdi, Guru Sejarah Kebudayaan Islam (SKI) di SMAS Ponpes Modern Putri IMMIM Minasatene-Pangkep, Sulsel.